观照｜若有一人未度，切莫自己逃了
一般社会上的情形，对利己与利人，可分为四种：1、利人不利己，2、利己不利人，3、人己都不利，4、利己又利人。利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，可说是利人不利己的最好典型。
在大乘佛教中，菩萨发心先为众生，后为自己，所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。阿弥陀佛在菩萨位时，所发四十八大愿，愿愿为饶益一切众生；地藏菩萨发愿“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛”，其利人的精神，可见一斑；近代慈航法师说“若有一人未度，切莫自己逃了”，都是愿为众生受苦，普济一切众生的菩萨精神。
先利人，再利己，自他两利，是佛弟子做人的典范。回向则是佛法中，一项自利利他的殊胜修学法门。“回向”有回转、去向、转向、施向等意思，将自己所作的各种功德，回转自己与众生，速趣无上菩提、速生净土，或者施与众生消灾除厄，这都是回向。
回向是佛教极为殊胜而能自利利他的修行法门，回向的原理就好像手持蜡烛引燃其他的蜡烛，原来蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花而结成累累的果实。回向的功德犹如聚宝盆，不但能使功德不会流失，反而会转大。
诸经论有关回向的说法甚多，如《华严经疏》列举有十种回向：
其一、回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。
其二、回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。
其三、回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。
其四、回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。
其五、回劣向胜：菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回向殊胜的无上菩提。
其六、回此向证：一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。
其七、回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。
其八、回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。
其九、回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。
其十、回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象“相即相人”的理事无碍法界。
回向是一种无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回向的修行，譬如行善之后，课诵或法会结束时，念诵回向文（选择其一）：
其一、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
其二、愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟众生，不退菩萨为伴侣。
其三、愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
其四、愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
其五、愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，普愿见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
我们在日常生活中，不管何时何地，言行举止，起心动念，时时都能与上述回向文的善行相应，并且将这些功德回向于一切众生，当下就是佛果，当下就是净土。
实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，心常清净，远离诸毒，离苦得乐。
修持回向，不但自身的功德不会减少，并且能利益更多人，甚至可广及法界一切众生，可谓自他两利，怨亲平等。正如《华严经》所说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒”。
回向是菩萨“无缘大慈、同体大悲”的精神体现，无论修什么行门，做什么功德，我们都应该回向。
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编辑｜海涛
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